為何中國人四十歲老人照護當前“不憂傢累，不轉業義者，蓋亦寡矣”——來自高人的解析(轉錄發載)
為何中國人四十歲當前“不憂傢累，不轉業義者，蓋亦寡矣”——來自高人的解析
論立傢之益即因立傢而無害
夫賢人之立父子、匹儔、兄弟之道，乃因人理之相收，出於不得已也；亦知其相合之難，
乃為是打發反復之訓言以勸誘之，又設為刑賞禍福以隨之，而終無一術可善厥後也。非惟怨毒煩離，無術以善厥後而彌縫之，且其立傢第一要因在於相收，而因一傢相收之故殃遍全國，並其一傢亦不得相安焉，其祖分佈。蠟原始人類凝血後，剝離會自然進行，方法是把它放入水中浸泡一會兒，它從石膏模具。複雜模具被分成幾個部分，所以最後我們應該把與幾個部分結粘性的粘附。父、兄弟、子孫、婦姑、娣姒、嫂叔亦不得賢焉。以其不賢，故不克不及同處而生不成思議之怨毒憂?焉；以其不賢，故謬種撒播，鋪轉成婚，而生人皆不得美質，風化皆不得美俗，世界遂無由至於承平，人類無由至於性善，其因素皆因為一傢之相收也。蓋一傢相收，則父私其子，祖私其孫罷了。既私之，則養子孫而不養人之子孫，且但養一己之子孫而不養群從之子孫；既私之，但教其子孫而不教人之子孫，且但教一己之子孫而不教群從之子孫。於是貧賤之子孫得所教化者，身材強壯，線人智慧，神氣王長，學問靈通矣；富貴者之子孫無所教化者，身材尪弱，線人聾盲，神氣衰頹，學問暗愚；甚者或疾病無醫，托缽人冷餓，不識文字，不辨菽麥矣。即有捐書院以教貧子，設病院以救病人，然人人皆當私其子孫，安得多不足財以博施濟眾乎！若此，則其病院、書院必不美，即絕美善，其及於眾也僅矣。故能捐義田、義莊以惠其族，尚未能及其鄉；既能及其鄉，不克不及及其邑；即能及其邑，不克不及及其州郡；即能及其州郡，不克不及及其國；即能及其鄉族郡邑，不外救殞命耳，何能同等哉！夫以貧賤、富貴之萬有不齊，故其強弱、智愚、仁暴、勇怯亦萬有不濟；然且貧賤少而富貴多，則有教化者少而無教化者多，強智、仁勇者少而愚弱、暴怯者多。然且豪富貴賢哲能備足教化之格者億萬不得一，而極富貴、愚暗、疾病、冷餓者十九也，則舉國人之被教化之全格者蓋極寡，而強智、仁勇之人亦極寡，而愚弱、暴怯者皆是也。且授室必於異姓，雖有貧賤賢哲之傢，能得所娶之必賢乎？其人而賢矣，其傳種於怙恃者，得毋多有異質乎？此凡泰西有傢之人所不克不及免也。若中國貧賤之傢多娶媵妾，媵猶可也，妾或出於卑下，其怙恃之來因則多托缽人冷賤、疾病無醫、不識文字、不辨菽麥者矣。夫以貧賤賢哲之傢而傳此極不美之種第二摘錄：，則即有強智、仁勇之世種亦將與愚弱、暴怯之種劑分兩而化生，而不是坐纜車藏王溫泉的變化，不僅需要很長的時間，整個成本也比較高。不過幸運的是，每年的4-11月，你美之種復年夜播焉。故有父智而子愚，兄才而弟劣；若其貪吝、詐譎、詭戾之性分播於人人，故父子、兄弟、婦姑、姊妹、娣姒、叔嫂之間，人人同性，賢愚不齊，而惡者較多，幾為什九。播種既然，則種桃李而得桃李，種荊棘而得荊棘，乃雖然也；及長年夜後，乃欲施教以易之，豈可得哉，況多無教者哉！以此人道安得善，民俗安得美，而傢人安得和，因此全國人人受其弊，無由至於承平，而專就必定言之，先受其害，無由至於輯穆矣。論有傢則有私以害性害種 且一傢相收，既敬愛之極至，則必思以是富其傢而傳厥後；夫傢人之多寡至無定養護中心 台北，欲富之心亦至無極矣。多人之用無絕而所進之資有限，既欲富而不得，則詭謀交至，欺詐並生，甚且掉臂廉恥而盜竊，掉臂行誼而行賄矣；又甚且殺人奪貨，作奸犯科，憫不畏死，認為常業矣。夫貪詭、欺詐、盜竊、作奸、殺奪，惡之年夜者也，而其因素皆由欲富其傢為之。既種貪詭、欺詐、盜竊、作奸、殺奪之根，種種相傳，世世交纏，雜沓變化，不成思定義編輯器議，故貪詭、欺詐、盜竊、作奸、殺奪之性愈佈愈年夜，愈結愈深，人道愈惡，人性愈壞，相熏相習，無有窮已。且人既有傢，即無不欲富。既至親相愛，責任地點，亦必思以是收養之。夫以一夫之力養一夫，其事易，以一夫之力養世人，其事難；又或際遇阻之，疾病阻之，才智不如，筋力不迭，而妻若子女諸孫之饑餓待哺、疾病待醫、隆冷待衣者環集也。子女林立，嫁娶逼人，連環迭代，追踵相因，娶媳生孫，膝下成群，人口日眾，室屋當增，傢人嗷嗷，待於一人。同此俸進，昔羨今貧，何故應之？仰屋而顰，鬻田賣宅，欠債累累，煩心傷腦盈前，憂能傷人。況復人禍無時，殞命相因，多哀多思，懷我六親，喪葬祭奠，消耗無故，力作既窮，夙逋迫人。既餒其氣，實傷其魂，困窮交煎，雖有志士，詐謀亦生，或毀廉而喪節，或負詬而忍心，於是茍賤無恥之事，貪污欺誕之行，亦不得已而強為之矣。既一為後來，不得已復再三試之，習之既熟，與性俱移，則為河間婦矣。吾見村夫傢富巨萬，有子十人，子婦亦十，子女孫二十餘人，曾孫數人，然皆紈褲，仰給一老；少為教授教養，長為嫁娶，月添孫子，日聞醫病，年置屋舍，歲哀死喪；田宅絕鬻，老邁憏，稍營奸邪，卒無少濟，七十窮死，幾無藁葬。自鄉所見，如是者不成勝數，皆人羨其多新北市安養院男多壽而彼實為窮憂極苦者也。年夜率子女愈多者，傢累愈重，憂病更甚，鬱苦愈深，轉業營邪愈不得已；子女稍少者，傢累稍輕，憂病稍少，鬱苦稍淺，轉業營邪亦可已則已。然都中國人之人，四十當前不憂傢累，不轉業義者，蓋亦寡矣；雖有志節之士，激動慷慨於少年，無不易節於晚暮者。孔子曰，“及其老也，戒之在得”，豈其所好哉？蓋有傢之故，不得已也。夫以鬱悶煩苦之傷魂，則神明斫喪，貪奸欺詐之喪行，則民俗鬆弛。神明沮則術業不精，民俗敗則人心日惡，將欲求承平性善之效，豈不遙哉！若業種相纏，世世無已，俗惡業纏，沉迷日甚，從不錯的選擇[北陸，東北線]昭和館，一個人旅行的住宿銀山溫泉無始來浸漬已深，乃欲於其長年夜少施美言以教之，欲往無始甚深之性，惡俗亂世之風，是猶杯水而救星火燎原也，必無濟矣。且以有傢之故，有子安得不養之，有妻安得不收之，不養不仁，不收不義然以一人而養世人，即勉力以供奉，必不克不及新北市護理之家給者矣。雖有富者，多子則教授教養不精，飲食不美，醫藥不周；若貧者則並不克不及教授教養，荊布有餘，肌膚不掩，疾病不治，十而八九也。以故體皆羸瘠，面為菜色，身為殘疾，線人不智慧，血氣不和平，目不知文字，手不知武藝；雖充人數，有類馬牛，驅之奔忙，寡有慮謀；甚且鬻為僕眾，鞭策榜毆，終身苦役，得食無憂。以此傳種，愚疾弱柔，若汰種而改進，幾無可留，推其因素，皆由以一人養眾之贍養不周也。
約莫都中國之人，托生士傢，怙恃知方，長不溫飽，飲食失宜，衣裳恰當，神明暢朗，身材健強，齠齔誦數，童幼進學，得聞聖賢之訓新北市安養機構，得知古今之事，得聞人性之宜，得操工作之技，此亦據濁世之人格哉！殆萬人無一也，則以傢之貧貧賤賤不同故也。然則想看承平性善之世，豈不遙哉！蓋全國為公者乃能成其私，私者未有能成其私者也。
既已有傢，則不克不及為老婆之計；既無公養台北安養院，則不克不及為送老之計。且泰西之風，尤為賤貧而尚富，可憐而貧，則故人猶覿面不識，盡無車笠之誼；若其富也，則國主前席，握手為歡。夫欲富既為人之情，況民俗迫人之往貧而思富這般，則人之以是求富者無微不至矣。既無微不至，則凡詐欺、狡詭、誕偽、爭取、進犯、盜殺亦無惡不作矣。英人之業磁商者請吾聽戲，既至戲場，則反須吾請之；以美國政體之美，而以內俗尚富之故，以致多為受賄殺人之事，其每“博洛”中之屋，眾惡棍居之，以日行剽劫棍說謊為生，其餘詐欺相殺之事不成勝數；意國尤甚，泰西多相若也。以此相傳，人種之未善可知矣。夫貧賤無常，人人可致，婚姻之結，鋪轉訂交。夫以貧下惡賤之種，加以詐欺、狡詭、誕偽、爭取、進犯、盜殺之性，惡種相傳，遞代無已，欲求年夜同之公，性善之德，其往亦盡遙矣論有傢之害年夜礙於承平
今將有傢之害列左：
一、民俗不齊，教養紛歧，傢自為俗，則傳種多惡而人道不克不及善。
一、攝生紛歧，疾病者多，則傳種多弱而人體不健。
一、生人養人不克不及皆得良地，則氣質偏狹而不得同入於泛博高超。
一、自生至長不克不及有黌舍二十年齊同之教授教養，則人格不齊，人格不具。
一、人之終身非日日有良醫診視一次，則身材懷疾。
一、人人自生至長不皆驅之於黌舍，則為無化半教之平易近。蓋人者雜質，須加熔鑄冶斫，自始生而熔鑄冶斫則易，長後而熔鑄冶斫則難。故無傢而全回黌舍以育人，承平之世也；有學有傢以育人者，升平之世也；全由其傢以育人者，據亂之世也。
一、進學而不舍傢全進，則有雜化而不齊同。蓋人自為教，傢自為學，則雜隘已甚，未有能泛博高超純全者也。
一、因有傢之故，必私其老婆而不克不及全國為公。
一、因有傢之故，養累既多，心術必私，見地必狹，奸巧、盜偽、貪污之事必生。
一、有私狹、奸巧、盜偽、貪污之性相扇相傳，人種必惡而性無由善。
一、人各私其傢，則不克不及多得自費以多養大夫，以求人之康健，而疾病者多，人種不善。
一、人各私其傢，則無從以私產回公產，無從公養全世界之人，而多貧困困苦之人。
一、人各私其傢，則不克不及多抽自費而辦公益，以舉辦育嬰、慈幼、養老、恤貧諸事。
一、人各私其傢，則不克不及多得自費而治途徑、橋梁、山水、宮室，以求人生住所之樂。
故傢者，據濁世人性相扶必須之具，而承平世最阻礙相隔之年夜害也。
論欲至承平年夜同必在往傢 夫欲人道皆善，人格皆齊，人體得養，人格皆具，人體皆健，人質皆和平泛博，民俗道化皆美，所謂承平也；然俗致其道，舍往傢無由。故傢者，據濁世、升平世之要，而承平台北養老院世最妨礙之物也以有傢而欲至承平，是泛盡流斷港而欲至於通津也。不寧唯是，欲至承平而有傢，是 猶負土而浚川，添薪以救火也，愈行而愈阻矣。故欲至承平自力性善之美，惟有往國罷了，往傢罷了。
論往傢有全國為公之良法
夫既欲往傢而至承平，而又不忍盡怙恃伉儷以存人性，然而何道以至之？康無為曰：赴之有道，致之有漸，波折以將之，序次以成之，可令人無出傢之忍而有往傢之樂也。
康無為曰：人非人能為，人皆天所生也，故人人皆直隸於天。而公立當局者，人人所共可見地球的發展史及大自然的豐富，而當地人們的生活更與大地息息相關。同時，在特殊地質的影響下，來自鄰近「日本海的魚鮮」，「大設也；公立當局當公養人而公教之，公恤之。
公養之怎樣
一曰人本院，凡婦女懷妊後來皆進焉，以端生人之本；胎教之院，吾欲名之曰人本院也，不必其夫供養。
二曰公立育嬰院，凡婦女生養後來，嬰兒即撥進育嬰院以育之，不必其母撫養。
三曰公立懷幼院，凡嬰兒三歲後來，移進此院以育之，不必其怙恃懷抱。
公教之怎樣
四曰公立蒙學院，凡兒童六歲後來，進此院以教之。
五曰公立小學院，凡兒童十歲至十四歲，進此院以教之。
六曰公立中學院，常人十五台北護理之家歲至十七歲，進此院以教之。
七曰公立年夜學院，常人十八歲至二十歲，進此院以教之。
公恤之怎樣 八曰公立醫疾院，常人之有疾者進焉。
九曰公立養老院，常人六十當前不克不及自養者進焉
十曰公立新北市老人院恤貧院，常人之貧而無依者進焉。
十一曰公立養醫院，常人之廢疾者進焉屏東環保聯盟。
十二曰公立化人院，常人之死者進焉。
夫人性不過生養、教化、老病、苦死，其事皆回於公，蓋自攝生送命皆當局治之，而於一人之怙恃子女無預焉。怙恃之與子女，無鞠養顧復之劬，無教化糜擲之事。且子女之與怙恃隔斷不多見，其遷移遙方也而且鋪轉不瞭解，是不待出傢而天然出傢。未嘗施恩受恩，自不為背恩，其行之甚順，其得之甚安。
或謂：怙恃於子本性也，一個相關的書的消息：舍往非天理也。然今法、美、澳洲私生子多矣，japan(日本)歲亦八十萬，孔融所謂“怙恃於子，為情欲來耳”；男女不受拘束後，則私生子必多。即合全國計之，亦富貴不克不及教化子者多，貧賤能教化子者少，從大都決之，蓋必願明回公養者多，故必全國為公爾後可至於承平年夜同也。
摘自康無為《年夜同書》