山東臨沂瑯琊王氏：600余名流92宰相 50字家規成績“中古第一看族”
作者：劉占召（東南年夜學人文學院副傳授）
來源：中心紀委監察部網站
時間：孔子二五六八年歲次丁酉蒲月十九日辛未
耶穌2017年6月13日
瑯琊王氏
瑯琊王氏是現代有名世家看族，素有“華夏首看”“中古第一看族”之譽。從西漢至隋唐年間，有600余人流芳百世，此中正傳62人，有92人擔任過相當于宰相的官職。除了政治上的輝煌，其家族在文明藝術上也是累世風流，人才輩出，在書法、音樂、繪畫及文學上均獲得了出色成績，被譽為一時之冠冕。南朝文學家、史學家沈約評價：“自開辟以來，未有爵位蟬聯，文才相繼，如王氏之盛者也。”
代表人物有：
王吉（？-前84年），字子陽，西漢時期經學家，始家皋虞（今山東即墨市），后徙臨沂都鄉南仁里（今山東臨沂市蘭山區白沙埠鎮孝友村），是有史可考的瑯琊王氏家族鼻祖。其子王俊、其孫王崇均位至三公。經王吉祖孫三代盡力，為瑯琊王氏的興盛奠基了基礎。
王祥（185-269年），王吉六世孫，字休徵，三國曹魏及西晉時年夜臣。其人以孝聞名于世，為二十四孝之一“臥冰求鯉”主人翁，有“孝圣”之稱。臨終時，留下《訓子孫遺令》，為王氏家族立下家訓。
王戎（234-305年），王祥從兄王雄之孫，字濬沖，魏晉時期名流，竹林七賢之一。長于清談，以精辟的品評與識鑒著稱。
王導（276-339年），王祥弟弟王覽之孫，字茂弘，東晉時期有名政治家、書法家，歷仕晉元帝、明帝和成帝三朝，是東晉政權的奠定人之一，于平定叛亂、穩定朝局立功尤多，聚會場地為東晉中興名臣之最。他也將瑯琊王氏家族的位置推向歷史巔峰。
王羲之（303-361年），王覽曾孫、王導之侄，字逸少，有名書法家，有“書圣”之稱。他兼善隸、草、楷、行各體，代表作《蘭亭集序》被譽為“全國第一行書”。
王獻之（344-386年），王羲之第七子，字子敬，東晉有名書法家、詩人、畫舞蹈教室家，與其父并稱為“二王”，與張芝、鐘繇、王羲之并私密空間稱“書中四賢”。
王融（467-493年），王導六世孫，字元長，南朝齊文學家，文學史上“竟陵八友”之一，也是新體詩“永明體”的創始人之一。
王褒（約513-576年），私密空間王導八世孫，字子淵，南北朝文學家。蕭梁時任太子舍人，梁元帝繼位后拜為侍中，后遷吏部尚書、右仆射，此后歷仕西魏、北周，官至太子少保、小司空。《隋書》《舊唐書》《新唐書》分別著錄王褒集21卷、30卷、20卷，但均已散佚，現存詩歌47首，以邊塞詩最佳。
瑯琊王氏家訓
瑯琊王氏之所以能在魏晉南北朝風云際會的歷史進程中堅持家族門第的綿延不衰，與其深摯的文明基礎、嚴格的家教門風有著主要的關系，與家族子孫對孝悌、德性、勤儉、好學等家風自覺地承襲和固守親密相關。
從漢末王祥至劉宋王僧虔以及以南進北的王褒，瑯琊王氏都有告誡子孫立品處世的家訓。王祥臨終時留下《訓子孫遺令》，請求族中後輩以“信、德、孝、悌、讓”五者為立品之本；王僧虔作有《誡子書》，告誡子孫不要憑借祖蔭進仕，“況吾不克不及為汝蔭，政應各自盡力”，應讀百卷書，勤學盡力，立功立業；王褒著有《幼訓》，請求家族後輩兼修儒道釋之學，同時盼望兄弟之間手足相連，立品行道，始終如一；王筠在教學場地《與諸兒書論門第集》中則借沈約之言回顧了家族的興盛歷史，勉勵子孫“汝等仰觀堂構，思各盡力”。
視頻腳本
信德孝悌代代傳——瑯琊王氏家風
兩晉南朝，是中國歷史上一段繽紛錯綜、華彩紛呈的時代。精力藝術的蓬勃發展，塑造和影響了當時和以后良多代人。眾多名門看族後輩是那個時代的配角，他們的政治和精力活動始終代表著那個時期的主流。在這些名門看族中，瑯琊王氏是舉足輕重、富有戲劇性顏色的一個大師族，其流傳下來的家訓一代代傳承，至今仍有傑出的教導意義。
【孩子們朗讀王氏家訓】
“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓。此五者，立品之本。”
孩子們正在誦讀的是傳誦1私密空間800多年的瑯琊王氏家訓，也是瑯琊王氏奠定人之一王祥臨終前留給子孫的遺囑。無論世事若何變更，無論王氏后裔身處何境，這50個字的家訓，都不曾有過改動。
孝友祠
在山東省臨沂市蘭山區孝友村，王氏家訓是每一個人成長的準則、為人處世的規矩。千百年來，一代又一代王氏族人身體力行，將之傳承至今。
孝友傳家，歷來是王氏家族的傳統。此中，王祥以“臥冰求鯉”“風雨守柰”“黃雀進幕”等孝行聞名，堪稱典范。
王祥在怙恃生病時，顧不上歇息，親嘗湯藥、衣不解帶地晝夜服侍。臘九冷天，河水都結上了厚厚的冰，為了讓母親吃上魚，王祥躺在冰凍的河水之上，用本身的體溫熔化堅冰來捕魚。這段故事甚至被收錄在《晉書》中，作為歷史佳話流傳下來。交流
王祥的弟弟王覽通會議室出租情達理，平生愛護兄長，以友愛著稱。兩人的孝友文明，為王氏子孫奠基了做人幹事的基礎品德規范。
王祥第48世后裔、臨沂市蘭山區看族文明研討會副會長王偉勛：
明嘉靖南巡的時候路過這個處所，聽說了王祥臥冰求鯉、服侍繼母的故事和王覽友愛兄長的故事，很受感動，御賜了“孝友格天”四個字。這個村原來叫王家雙湖，后來更名為“孝友村”。這個村名一向延續到現在。
“孝友格天”牌匾和王氏家訓
在儒家境德倫理觀念和品德修養中，“孝”作為一種歷代沿襲的傳統美德，為中華平易近族文明共享空間之精華。“奸臣家教必出于逆子之門”，有對怙恃的孝親美德，才幹勤于為政，忠于國家。
臨沂市蘭山區看族文明研討會會長王貢獻：
史書記載，王祥原來在家孝順怙恃，50多歲才出往仕進，到80來歲做到三公太保。他以孝理政，在睢寧任官時，以孝治睢寧，獲得很好的後果，走的時候老蒼生都舍不得讓他走。
在孝友家風影響下，瑯琊王氏人才輩出，此中不少成為名臣顯宦。漢魏以來數百年間，瑯琊王氏家族中有600余人流芳百世，此中正傳62人、三公令仆50余人、侍中80人、吏部尚書25人，有92人擔任過相當于后世宰相的官職。
到了東晉時期，王覽之孫，有名政治家、書法家，東晉政權的奠定人之一王導更是將瑯琊王氏家族的位置推向歷史巔峰。
王導為官識見深遠，于軍旅未息之際便率先意識到了教化對于社會穩定的主要共享會議室意義，主張設庠序，以君子倫風化之本，通過學校教導讓大師做到父祥、母慈、兄友、弟恭、子孝，從而規范社會次序，讓老蒼生知恥有禮。他還首建東晉史官軌制，使朝廷事務有故例可循。
除了政治上的輝煌，瑯琊王氏在文明藝術上也是累世風流，人人有集，據不完整統計有文章流1對1教學傳于世的共73人，擅書者43人，從王覽、王正、王曠、王導到王羲之……諸多王氏子孫在書法、音樂、繪畫及文學上都獲得了出色成績，被譽為一時之冠冕。
王覽曾孫、王導之侄，“書圣”王羲之是瑯琊王氏中文藝氣息最為出眾的後輩。作為中國書法史上成績最高、影響最年夜的書法家之一，王羲之的書法作品融通古今，代表作《蘭亭集序》被譽為“全國第一行書”。
《蘭亭集序》碑刻
王羲之的兒子王獻之書法也很厲害，與王羲之并稱“二王”。受王羲之、王獻之影響，瑯琊王氏愛好書法的人良多，并且在書法這方面都很有成績，幾乎每一代都有書法家出現。
管仲有言：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”“禮義廉恥”不僅是治國年夜綱，關系舞蹈場地著國家的興衰生死，對于家庭同樣也是這般。國無綱紀則亂，家無綱紀則廢。王祥對此深有體會，把“臨財莫過乎讓”寫進家訓，教導族人在對待財物上要以禮避讓、循禮行義、立廉知恥。
瑯琊王氏雖年夜都官居高位，卻不以官謀財，清儉自律，臨財以讓，將廉儉家風代代相傳。
王祥第48世后裔、臨沂市蘭山區看族文明研討會副會長 王偉勛：
“臨財莫過乎讓”，體現出在財富眼前，能夠謙虛謙讓，這是主要的為人處世準則。王氏家訓強調，要嚴格請求本身，時刻堅持廉潔品性。
縱觀王祥出仕后的行為，一向平民蔬食，非己之財，雖賜不取，乃至不蓄余財，“家無宅宇”。東晉宰相王導，“簡素寡欲，倉無儲谷，衣不重帛”，他率先穿平民，勸元帝戒酒，引導國人效仿；南朝宋宰相王弘“家無余業”，為政“省賦簡役，蒼生安之”；王羲之任會稽內史期間，清廉秉政，興方便平易近，遇舞蹈教室“東土饑荒，輒開倉賑貸”，且令斷酒一年，對當時沉重賦役，每上疏爭之。
禮義廉恥是做人的最基礎，對于立家興業更是至關主要。恰是因為知禮儀、懂廉儉，王氏家族千百年來廉潔從政，贏得了眾人教學場地的欽慕與贊頌，并使子孫繁衍不息，家業枝繁葉茂。
瑯琊王氏家風傑出，其後輩當朝理政也像治家一樣清廉持法，達抵家國兩安的境界。瑯琊王氏“臨財避小樹屋讓”的優良傳統，執政野享有盛譽，為此，朝廷有時專門用王氏後輩往矯正貪污犯警的積弊。如劉宋時王鎮之為官清廉自守，武帝特將其授為廣州刺史，并說“嶺南積弊，非此不康”。正因為瑯琊王氏家族具有輕財重義、儉樸持家、廉潔從政的優良傳統會議室出租，才使其不為財物所累，永葆進取奮斗的朝氣，較好地實行了所任官職。
瑯琊王氏在東晉南北朝的政壇上，廉潔勤政，政績卓越，對當時的政治改造、社會進步，做出了積極貢獻。
千百年后，我們重讀王氏家訓，“言行可覆”“推美引過”“揚名顯親”“臨財莫過乎讓”……句句規語，猶在耳畔，歷久彌新。
瑯琊王氏家訓中倡導的“信、德、孝、悌、讓”，是中華平易近族優秀傳統文明的主要組成部門，它深入體現著中華平易近族獨有的“國家”概念：國與家緊密相連、不成分離，治國從治家開始。在明天，瑯琊王氏家訓對于弘揚中華平易近族的自立、自強、自勵精力，加強國民思惟品德建設，傳承社會主義焦點價值觀，仍具有強年夜的性命力。
山東臨沂王羲之舊居
瑯琊王氏家規摘編
信
夫言行可覆，信之至也。
——摘自王祥《訓子孫遺令》
【注釋】
①夫：用于句首，有提醒感化。
②覆：考察查對的意思。
③至：描述事物的盡善盡美。猶言最好、最高、最年夜。
【譯文】
說話幹事經得起考核與核實，這是誠信的最高境界。
德
推美引過，德之至也。
——摘自王祥《訓子孫遺令》
【注釋】
①推：讓出，獻出。
【譯文】
將美妙的名聲讓給別人，本身甘愿背上欠好的名聲，這是品德的最高境界。
孝
揚名顯親，孝之至也。
——摘自王祥《訓子孫遺令》
【注釋】
①顯親：使雙親榮顯。
【譯文】
本身立業揚名，讓怙恃覺得榮耀，這是貢獻的最高境界。
悌
兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也。
——摘自王祥《訓子孫遺令》
【注釋】
①怡怡：指兄弟和氣的樣子。
【譯文】
兄弟融洽，家族和氣興旺，這是悌的最高境界。
讓
臨財莫過乎讓。
——摘自王祥《訓個人空間子孫遺令》
【譯文】
面對財富，沒有比謙讓更高貴的了。
臨沂書圣閣
專家觀點
劉占召：瑯琊王舞蹈教室氏的從政品德
瑯琊王氏為中古第一看族，在漢唐期間產生了600多位歷史文明名人，90余位宰相，二十四史中有3部歷史列傳居首者為瑯琊王氏：王祥為《晉書》列傳首卷，王弘為《宋書》列傳首卷，王儉為《南齊書》列傳首卷。東晉以后興起于江左的一支，系王祥、王覽的子孫。王祥不僅以美妙的孝行為這個家族奠定，他的言行也成為后世子孫固守奉行的榜樣。
王祥臨終時曾留下這樣的家訓：“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德舞蹈場地之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立品之本。”為人表里如一、有始有終，信守諾言，不圓滑圓滑，這是誠信；把榮譽和成績讓給別人，過掉和責任勇于擔當，謙遜低調、任勞任怨，此為“推美引過”；孝有鉅細，貢獻怙恃只是瑜伽場地小孝家教，而進步修養、樹立功業以小樹屋彰顯怙恃養育教誨之德，才是年夜孝，這是對傳統孝道思惟的升華；兄弟團結，家族和氣，此為悌；面對好處理解謙讓，生小樹屋涯堅持清廉儉樸，上述五條即是王祥所堅守的“立品之會議室出租本”。王祥生逢亂世，母寡弟幼，但他卻貢獻繼母三十年如一日，體現了善始善終、任勞任怨的堅韌品德，這種孝行是在飽嘗了生涯的共享會議室艱辛之后磨煉出來的人道光輝，具備感發人心、促人向善的精力氣力，不僅傳染感動了繼母，還引導了弟弟王覽的善心。王祥擔任徐州別駕后，移風易俗，涵養正氣，以廣博的胸懷和氣度往傳染感動一方蒼生。他的平生，可以說很好地詮釋了這一家訓的內涵。
王祥家訓對其子孫產生了嚴重影響，史書載“其子瑜伽教室皆奉而行之”。瑯琊王氏閨門孝睦，王徽之愛護弟弟王獻之、謝道韞（王羲之兒媳）幫助小叔王獻之教學辯論、王僧虔培養侄子王儉成為名相……他們愛護家人，情同良知，真摯之情讓人感動！這是對王祥“兄弟怡怡，宗族欣欣”家訓的堅守。瑯琊王氏不以財富為人生尋求的目標，西晉王衍“未嘗謀貨利之事”，東晉王導“簡素寡欲，倉無儲谷，衣不重帛”，劉宋王弘“雖歷藩輔而不營財利，薨亡之后，家無余業”，他們雖然位居宰相，也不改清廉儉樸的生涯。至于“推美引過”，王導即是典范。作為東晉的開國宰相，他制訂了“謙以接士，儉以足用，以清靜為政，撫綏新舊”1對1教學的施政方針，禮賢下士，團結南北士人。他還在歷次叛亂中謙遜謹慎，扶危定亂，穩定了東晉朝局。謙遜低調，對權勢存有敬畏之心，王僧虔也是很好的典范。齊武帝曾錄用他為開府儀同三司，因為侄子王儉已經擔任此職，“一門有二臺司，實可畏懼”，于是王僧虔以“正人所憂無德，不憂無寵”為由，堅決推辭。
“揚名顯親，孝之至也”，進仕的目標不是為了稻粱謀，而是為了家族的榮耀和實現士人拯時濟世的人心理想。王祥往世后，來吊唁者“非朝廷之賢，則親教學親故吏”，“無雜吊之賓”，他的族孫王戎稱嘆曰：“太保可謂清達矣！”王羲之為官時，反對窮兵黷武的北伐，體恤蒼生的艱辛，減省賦稅，開倉濟平易近，其《密意帖》云“行其道忘其力身”，其《斷酒帖》云“蒼生之命倒懸，吾夙夜憂”，這都體現了他不計個人短長的無私精力。王羲之的政治任務感和歷史擔當惹起了后人的共鳴，元代趙孟頫稱贊他“為當晉室第一流人品”。
瑯琊王氏固守祖訓，自覺砥礪操行，他們崇尚清廉的生涯，對家人以道義相期許，始終對官爵堅持著謙遜敬畏的態度，從政的目標是為了實現政管理想，利濟全國蒼生，這種任務感讓他們處處自律，時刻甦醒。
責任編輯：姚遠
